Конструктивистская парадигма в исследовании национальных процессов.

Автор: Консультант по философии | 06 Окт 2010

Еще одной концепцией вызывающей определенный интерес, хотя и не столь влиятельной как концепции Геллнера и Андерсона, является концепция Эли Кедури описанная в книге «Национализм». Кедури, следуя в традиции размышлений Э. Дюркгейма о светской религии, которая появилась во времена Французской революции 1789 г., призванной заменит собой традиционное христианство, рассматривает национализм модернизирующихся обществ Азии и Африки в качестве своеобразной религии. Ее исповедуют те, кого Кедури называет «маргиналами», те, кто получив образование в западных университетах на родине столкнулись с дискриминацией со стоны колониальных властей. Это породило в их душах смятение, вызванное столкновением культур. Они исповедовали западные идеалы независимости и опоры на собственные силы, и в то же самое время понимали, что они подвергаются дискредитации в собственной стране. Это утверждает Кедури привело к распространению в колониях разнообразных идей, наиболее привлекательной из которых стал национализм, который утверждает: «что, человечество естественным образом разделено на нации, что нациям присущи определенные черты, которые можно установить, и что единственный легитимный тип правления – национальное самоуправление» . Эта доктрина совершенно чужда, как замечает Кедури, историческому развитию стран Азии и Африки. Тем не менее, благодаря деятельности маргиналов, она получила широкое распространение. Характерной чертой азиатского и африканского национализмов Кедури называет вражду к настоящему и любовь к древнему обществу, вследствие этого происходит возрождение, а точнее сказать переизобретение на основе традиционных религий древних празднеств и традиций, которые становятся основой групповой идентификации. Последствием отвращения к современности и создания новой идеологии на основе религиозных переживаний становится милленаристское ожидание большого и великолепного будущего, которое должно ожидать нацию. Не следует думать, что милленаризм присущ только обществам Азии и Африки. Кедури пишет: «Национализм, каким он предстает и распространяется в Европе, – это одна из многих форм этой мечты об очищенном обществе, в котором все становится новым … Что придает динамизм доктрине, что превращает ее в главную движущую силу человеческой деятельности, так это, безусловно, надежда на тысячелетнее царство Христово, что люди каким-то образом смогут положить конец всем притеснениям и несправедливостям» . И рецепт достижения царства Божьего на Земле предоставляют революционеры с их стремлением разрушить существующий социальный порядок. Кедури отмечает, что именно идеи разрушения наиболее часто заимствуются националистами Азии и Африки и кладутся ими в основу националистических идеологий. Например, прославление богини Кали, в ее ипостаси разрушение, что практиковалось некоторыми группами индийских националистов, соответствует бакунинскому сплочению революционеров в непобедимую всесокрушающую силу и робеспьеровскому союзу добродетели и террора. Таким образом, как пишет Кедури: «В двух словах мы можем сказать, что главная движущая сила национализма в Азии и Африке – это тот же самый светский милленаризм, который возник и развился в Европе и в котором общество подчинено воле горстки провидцев, стремящихся уничтожить все преграды между публичным и частным, чтобы достичь того, о чем они мечтают» . Вследствие же брожения и дезориентации населения из-за близких контактов с Европой, разрушающих традиционные ценности, появляется некая, почти мистическая связь между национальным лидером и основной массой населения, ведущей к восприятию национализма как взаимной любви правителя к народу и народу к правителю. Однако любовь правителя особого рода. Кедури обозначает ее термином любящей беспощадности, которая стремится вернуть соотечественникам их истинное «Я», если надо путем террора и насилия. Однако это истинное «Я» не более чем конструкт недавнего прошлого, которому посредством политизации этнической религии придается налет старины, также как мастера чеканки по меди придают своим изделиям налет старины посредством обработки их паяльной лампой. Милленаризм же придает подобной идеологии дополнительный лоск, побуждая народ смириться с существующими репрессиями, во-первых, потому что они, безусловно, должны привести к процветанию, а во-вторых, поскольку репрессии очищают народ от чужеродных элементов, которые препятствуют достижению процветания. В-третьих, поскольку присутствует пропаганда превосходства азиатских и африканских народов в сравнении с европейскими. Превосходство во многом ничем не обусловлено, но сама идея не лишается мобилизующее силы.
Безусловно приведенные выше концепции нации и национализма не претендуют на репрезентативность. Тем не менее, каждая из них в той или иной мере следует основным методологическим принципам конструктивистской парадигмы, изложенных в первой главе.

Заключение.

Мы надеемся, что в изложении нам удалось с одной стороны избежать как выражения явной симпатии, а с другой явной антипатии к объекту исследования, но, следуя пожеланию М. Вебера, реализовать принцип свободы от оценки. Целью работы, с одной стороны было продемонстрировать методологические постулаты, на которые опирался конструктивизм в исследовании проблем нации и национализма, а с другой стороны, проиллюстрировать, как социальные теоретики используют эти как кажется абстрактные и отвлеченные положения используются при создании всеобъемлющих теорий национализма. Как нам кажется, в свете ограниченности исследования, сделать это нам удалось.
В первой главе, мы рассмотрели, во-первых, то, как формировалась исследовательская стратегия, получившая название конструктивизм в свете постпозитивистской философии науки, во-вторых, основные постулаты конструктивистской парадигмы в исследовании национальных процессов. В-третьих, мы попытались аргументировано показать, почему конструктивизм следует рассматривать именно как парадигму (в том смысле как это понятие использовал Т. Кун), а не как направление исследований.
Во второй главе, мы попытались представить отличающиеся друг от друга конструктивистские теории. Мы проанализировали теории Э. Геллнера, Б. Андерсона, К. Дойча и Э. Кедури. Несмотря на то, что каждый из авторов в качестве начального пункта своих рассуждений относительно причин генезиса и развития наций и национализма использовал феномен, который другие или не рассматривали или полагали второстепенным и производным, тем не менее, можно с уверенностью сказать, что все они яркие представители лагеря конструктивистов и все они соблюдают основные постулаты, выработанные научным сообществом к которому принадлежат, то есть: 1) Признание исторической специфичности нации и национализма, как феноменов характерных исключительно для периода Нового и Новейшего времени; 2) Понимание нации как культурного конструкта, «выкованного» элитами с целью удовлетворения определенных нужд или специфических интересов; 3) Попытка вывести феномен нации и национализма из социальных условий и политических процессов Нового и Новейшего времени, с опорой на данные характерные для недавнего прошлого и современности.

Библиография:

1. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истории и распространении национализма / Пер. с. анг. В. Николаева; Вступ. ст. С. Баньковской. – М.: “КАНОН-пресс-Ц”, “Кучково поле”, 2001.
2. Блур Д. Сильная программа в социологии знания // Логос. № 5-6 (35). 2002.
3. Кун Т. Структура научных революций. М.: Изд-во АСТ, 2003.
4. Латур Б. Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии / Пер. с франц. Д.Я. Калугина. – СПб.: Изд-во Европ. универс. в СПб., 2006.
5. Нации и национализм / Б. Андерсон, О. Бауэр, М.Хрох и др.; Пер. с анг. и нем. Л.Е. Переславцевой, М.С. Панина, М.Б. Гнедовского. – М.: Праксис, 2002.
6. Нация и национализм. История и теория в текстах и документах. / Авт.-сост., ред и предисловие О.И Аршба и С.А. Татунц. – М.:Рик Русанова, 2002.
7. Рыбаков С. Е. Философия этноса. – М.: ИПК Госслужбы, 2001.
8. Рыбаков С. Е. Нация и национализм. – М.: Старый Сад, 2001.
9. Смит Э. Д. Национализм и модернизм: Критический обзор современных теорий нации и национализма / Пер. с англ. А.В. Смирнова, Ю.М. Филиппова, Э.С. Загашвили и др. – М.: Праксис, 2004.
10. Этнос и политика: Хрестоматия / Авт.-сост. А.А. Празаускас. – М.: Изд-во УРАО, 2000.

Страницы: 1 2 3

Темы: Aспирантура, Лекции, Темы для рефератов и эссе | Ваш отзыв »