А. Зотов, лекция: “Предбуржуазный и раннебуржуазный период развития проблематики человека в евро-пейской культуре”

Автор: ФилоСОФИЯ | 12 Май 2009

Лекция 3: Предбуржуазный и раннебуржуазный период развития проблематики человека в евро-пейской культуре. У нас нет возможности ( прежде всего времени) рассматривать даже в общей форме этот интересный период в становлении европейской культуры.
Придется ограничиться только несколькими “реперными точками” на исторической карте проблемы самоопределения европейского человека. Пожалуй, нет сомнений в том, что феодальная культура имела внутренние стимулы развития, т.е. была саморазвивающейся системой. И, несмотря на то, что и культурно – философская традиция, и “логика” нашей темы толкают к тому, чтобы обратиться сейчас к эпохе Возрождения (прежде всего итальянского), а тут на авансцене немедленно возникнет фигура Данте, а надпись на вратах дантова ада : “Оставь надежду всяк, сюда входящий!” окажется обращенной и к нам – в самом деле, не только растает надежда дойти до конца нашего пути, но пропадет и “стержень” моего спецкурса – представить логику исторического самостановления и самоосознания европейского человека. Поэтому я преодолею естественный соблазн и остановлюсь кратко на закономерностях формирования внутри феодального общества другой формы социальности, которую наиболее адекватно называть обществом гражданским. С самого начала мне хотелось бы подчеркнуть, что понятие гражданского общества вовсе не тождественно понятию политической системы. Античный полис вовсе не был гражданским обществом (поэтому и в этом плане не стоило бы говорить о ”возрождении”), хотя немало признаков гражданского общества можно обнаружить в системах полисной демократии (в ее законотворчестве и судопроизводстве прежде всего). Главный момент процесса трансформации феодального общества в гражданское для нас станет очевидным, если мы термин “гражданское” заменим его этимологическими близнецами – “буржуазное” или “городское”. В основе своей все эти термины имеют один смысл: на месте “феода” (деревни вокруг замка сеньора) в качестве порождающей социальной структуры оказывается город. Тот самый город, который совсем недавно существовал “на периферии” феодального общества, как поселение (или часть поселе-ния), формировавшееся из ремесленной и торговой “обслуги”, мало – помалу становившейся самостоятельной силой. Немало истины в метафоре (впрочем, более чем только метафоре): стены феодального замка разрушили денежные отношения и пушки горожан. Разумеется, и то, и другое – это то, что лежит на поверхности событий. В глубине – превращение ремесла в промышленность, а базара – в рынок промышленных товаров. Эта трансформация отражалась и в идеологии, в самопонимании (самоопределении) горожанина, осознающего свое новое значение, истоки и смысл собственного бытия. Это и в самом деле начало глубочайшего переворота в сознании, когда пушка (или хо-тя бы “пищаль”) сменяет рыцарский меч, когда армии горожан, вооруженные тем, что производится именно в городе, либо прямо защищая свои города и свои интересы, ли-бо оказывая небезвозмездную поддержку одному феодалу против множества, “ставят на место” пеструю феодальную вольницу. Появление, расширение и “универсализация” массового производства материальных благ и товарно – денежных отношений привели к появлению индустрии, основанной на применении машин и технологий ( в свою очередь основанных на знании природных, т.е. естественных – не сверхъестест-венных – процессов) по ходу дела привели к кризису феодальных ценностей и традиционной религиозной духовности. Христос еще мог изгнать торгующих из храма – но он не мог истребить торговлю; он сам должен был уйти с городской площади, на кото-рой ранее проповедовал, на куда менее обширную территорию – в стены своего собст-венного церковного “дома”. Более того – он не смог предотвратить ни организацию ва-тиканского католического банка, ни даже организацию производства алкогольных на-питков монахами-бенедиктинцами… Теперь некоторые факты, которые, на мой взгляд, могут если не объяснить процесс появления “духа капитализма”, то по меньшей мере проиллюстрировать и сам этот про-цесс, и подход, который способен раскрыть его “механику”. А на этой основе, я надеюсь, сами собою проявятся и контуры европейского “человека нового времени”.

Темы: Лекции | Ваш отзыв »