Павленко Андрей “Возможность техники” Текст для курса “Онтологическое измерение человека”
Автор: Консультант по философии | 25 Март 2009
«Быстродействователь», с моей точки зрения, в русском языке звучит несколько громоздко. Греческое «tacuV» и «ergon» – «тахиэргон», кажется тоже неблагозвучным. Поэтому, наиболее подходящим будет, по-моему, термин, образованный от двух латинских слов - rapidus (быстрый, скорый) и actor – (действующий). В результате получаем новый термин и новое понятие «Рапидактор».
Далее с помощью понятия «Рапидактор» будем обозначать любое явление сущего, которое способствует «искривлению времени», то есть позволяет обладать наибольшим за наименьшее время. Однако рапидактор это не просто «ускоритель» тех или иных процессов и поэтому его не следует понимать как химический катализатор.
Рапидактор – это любой «искривитель» времени. «Искривленное» время уже не имеет возможности «выпрямиться», так как оно искривляется необратимо. Сущностная черта рапидактора – необратимость, онтологическая необратимость. Рапидактор, собственно, и есть сама овеществленная «кривизна» времени.
В самом деле, стремление к стяжанию максимально большего пространства и тем самым – к «замедлению времени», является неосознаваемым стремлением человека обнаружить максимально больший его участок. Для достижения этого необходимо постоянно увеличивать значение отношения пути ко времени, то есть скорость, а в нашем случае – коэффициент «кривизны» времени.
Для современного человека «скорость», то есть способность «покрывать», «охватывать» как можно больший объем, большую площадь, большую массу, вообще количество чего-либо за наименьший временной интервал, стала символом современности и прогресса.
Так, «скорочтение», фактически, оставляет пропущенным понимание смысла текста. Смысл при скорочтении утрачивается. «Скоропись» совершает то же самое с содержанием записанного. «Скоропитание», получившее распространенное английское выражение Fast-food , оставляет пропущенным усвоение пищи. То есть действительное соразмерное соединение тела человека с телом мира утрачивается. «Скородвижение» – скоростные поезда, самолеты и другие средства передвижения – оставляют неусвоенным («неосознанным») пространство, покрываемое с помощью этих средств. Эти примеры можно было бы продолжить и далее.
Но уже из описанного видно, что безотносительно к конкретной сфере приложения «скорости», доминирующим является «быстродействие». Самой удачной областью применения «быстродействия» стало создание универсальной машины – компьютера. Именно в этой области «быстродействие» достигло запредельных для человека объемов и размеров применения. Компьютер – это презентативный рапидактор, так сказать , эталон рапидактора. Никто уже и никогда, смею надеяться, не вернется в «докомпьютерное» прошлое, поскольку рапидактор изменяет сущее так, что оно далее быть без рапидактора не может.
Однако создатели «машинного быстродействия» вынуждены каждый раз признавать, что «быстродействие» увеличивает только мощность (количество) информации, но не способно изменить ее качество. Поскольку сама машина является искусственной, то в ней отсутствует конфликт «соразмерность-несоразмерность». Если на уровне ламповых машин быстродействие достигло определенного предела, был изобретен «транзистор», увеличивший быстродействие в тысячи раз. Достигнутый предел в «быстродействии на транзисторах» способствовал открытию быстродействия на микрочипах и этому процессу пока не видно конца.
Так, если сейчас элиминировать компьютеры и все зависящие от них технологии из сущего, то в первую очередь это приведет к резкому сокращению численности населения как минимум до того его значения, которое имело место до их промышленного применения, то есть с 6,5 миллиардов человек до почти 3 миллиардов человек.
Конечно, это очень грубая оценка, и в увеличении численности населения играло роль огромное число рапидакторов, но нам следует отдавать себе отчет в том, что такой рапидактор как компьютер ответственен в первую очередь за увеличение численности населения планеты приблизительно в два раза, то есть на 3 миллиарда человек, всего лишь за 40 лет. Это значит, что «тело человечества» сильно увеличилось в объеме. В связи с этим возникает еще один вопрос: является ли компьютер последним рапидактором такой мощности?
Итак, мы видим, что «быстродействие» возможно только там, где присутствует техника. Сама природа «быстродействия» технична. Как только совершается первый полуоборот от «соразмерности» в сторону от неё, так точно сразу отверзается бытие для обнаружения техники. Каков же процесс этого об-наружения?
3.7. «Прописи бытия». Связь времени и пространства в бытии.
Теперь, после реконструкции явления «задолженности» и анализа природы «рапидактора», мы можем попытаться объяснить их сущность, используя понятия «бытийного пространства» и «бытийного времени».
Если под «бытийным пространством», как это уже было показано в разделах «Взгляд из Лавры» и «Голос из Марбурга», понимается «субструктура бытия», то есть его специфическая внутренняя организация, которую я называю «Прописью» для проявленного, открытого и наличного мира, то как же следует понимать «бытийное время». Ведь совершенно очевидно, что «прописи сами по себе» не претерпевают изменений во времени и в этом смысле «вечны». Можно ли вообще применять к анализу понятия «бытийное пространство» понятие «времени», предполагающего изменение. Очевидно, что нет! Но тогда в каком смысле можно говорить о «бытийном времени»?
Ведь употребляя понятие «бытийное пространство» мы берем его в кавычки с тем, чтобы отделить понимание любого конкретного вида пространства – «наблюдаемого», «физического», «механического», «социального» и т.д.. – от понятия собственно «бытийного пространства». «Бытийное пространство» относится ко всем другим типам пространств как род к видам . Используя математическую аналогию можно было бы сказать, что все конкретные виды пространств «вложены» в «бытийное пространство». И то, как они вложены, есть «пропись» бытия. Поэтому-то «пропись» и есть субструктура «бытийного пространства».
Человеком «прописи» бытия об-наруживаются и как конкретные принципы и законы, которым подчинены образования отношений, вещей, свойств и т.д. и, наконец, как сами эти отношения, свойства, вещи и т.д..
Бытие, обладая бытийным пространством содержит в себе, собственно, только одну и единственную «Пропись», которая разом и целиком структурирует и организует все это бытийное пространство. Эта единая Пропись заключает в себе свои же собственные «контуры» – искривления, которые я и называю «прописями» во множественном числе. Однако Пропись не состоит из «прописей» так, как, например, дом состоит из фундамента, стен и крыши. Пропись и не содержит прописи в возможности так, как, например, «семя» содержит в возможности «дерево». Пропись именно заключает в себе «прописи» как реальные контуры самой себя.
Пропись существует и в овеществленном виде и до всякого овеществления. Это свойство прописи можно легко представить, воспользовавшись простой аналогией. Допустим, что перед нами помещение, которое разгорожено внутри самого себя кирпичными перегородками. Теперь представим, что в этом помещении все кирпичи исчезли, а перегородки остались! Аналогия, конечно очень грубая, ибо для реальной Прописи роль «кирпичей» играют конкретные виды пространств: физическое, химическое, биологическое и др..
Может возникнуть соблазн назвать такую процедуру несостоятельной, ибо «голой абстракции» незаконно приписывается свойство «существовать в реальности». На это можно возразить следующим образом. Если бы прописи действительно являлись только голой абстракцией, то из реальности пришлось бы исключить и такие, например, прописи как «закон всемирного тяготения» и «закон тождества».Ни первое ни, тем более, второе нельзя «увидеть» или «потрогать», то есть они для чувственного уровня остаются непостижимыми. Но ведь «наблюдаемые тела», в первом случае, и «все сущее», во втором, и будут только «кирпичами» этих условных «перегородок», которые заключены в Пропись. Более того, если бы не существовало первой прописи, то есть этот закон бы не выполнялся, то мы не смогли бы на Земле заниматься физикой и философией. Если бы не существовало второй прописи, то не существовала бы и сама Пропись.
Итак, после уяснения сущности понятия «прописи бытия», вернемся к заданному выше вопросу: в каком смысле можно говорить о «бытийном времени»?
Этот смысл связан с пониманием времени как «застывшего пространства». В этом, онтологическом смысле, «бытийное время» и есть сама эта субструктура, но данная рассматривающему не сразу и целиком, а «последовательно», «в течение». В равной мере, и «бытийное пространство» есть «застывшее время», то есть «субструктура бытия», но данная сразу и целиком, а не «последовательно» и «в течение». Можно было бы сказать, что «бытийное пространство» и «бытийное время» суть одно – «Пропись» бытия, но рассмотренная каждый раз по-разному.
«Прописи» содержатся в бытии целокупно и лишь человеку отрываются как обнаруживаемая последовательность контуров-линий Прописи. Сами же, «внутри» самого бытия, они последовательности не имеют, будучи целоданными.
В бытии самом по себе, того, «текущего времени», о котором принято говорить в обыденном мире среди людей, не существует. Временем, в этом частном последнем случае, оказывается последовательное наблюдение перехода «от прошлого к будущему» или от «будущего к прошлому», от одного явленного облика субструктуры к другому. Но ни сами «прописи», ни «их форма » никоим образом не подчинены этому «феноменальному времени». В этом смысле необратима не Пропись, а жизнь, обнаружение которой мы и называем временем.
Может возникнуть естественный вопрос: для чего необходимо понятие «прописи бытия» ?
Оно необходимо для того, чтобы снять противоречие между изменением видимого мира и его неизменной сущностью, при этом, не столкнувшись с теми проблемами, с которыми сталкивались Платон и платоники. Поэтому «Пропись бытия» это не идея всех идей, так мы вновь вернулись бы в область первоначального платонизма, как равно истинное бытие не «состоит» из идей. Пропись - это внутреннее устройство-организация единого бытия.
<!–nextpage–>
3.8. Истинная пропись. Внимание истинной Прописи.
«Истинная Пропись» – есть бытие как неизменное «бытийное пространство» и «бытийное время». Она сама есть субструктура этого бытия.
Пропись бытия как именно «истинная Пропись» недоступна простому «рассматривающему взгляду», поскольку постигается только «внимающим взором».
В своей основе внимание есть выход за границы частных видов пространства и времени. Находясь в частных пространствах, то есть будучи «погруженным» в частные пространства, человек оказывается неспособным обнаружить истинную Пропись, которая является сверхчувственной и даже сверхразумной.
Здесь важно зафиксировать, что субструктура бытия, то есть «прописи бытия», неизменны и в этом смысле выступают формой для человеческого мира. В том числе и для техники.
Современное техническое обращение с естественным миром устроено так, что человек последовательно обнаруживает иное раскрытие субструктуры бытия. Такое, что соразмерность потребностей человека и возможностей природы претерпевает изменение в направлении нарушения этой соразмерности.
Поэтому, с онтологической точки зрения, «задолженность» есть открывающийся нам контур Прописи – «одалживание соразмерности у будущего», соразмерности, которая должна была бы принадлежать будущим поколениям.
Следовательно, природа «задолженности» реальна именно в том, что «задолженность» есть пропись бытия ! Вместе с тем, человеку «задолженность» открывается не как «пропись», а как все увеличивающаяся несоразмерность человека, его потребностей и желаний, с одной стороны, и природной данности – с другой.
3.9. Нечеткие прописи
«Нечеткие прописи» возникают из-за самой «вложенности» истинной Прописи в конкретные пространства – геометрическое, физическое, социальные и т. д. Такая вложенность истинной Прописи приводит к утрате её четкости для человека. Пропись оказывается «спрятанной» в частных пространствах, «расплывшейся». Вместо четких контуров Прописи, человек обнаруживает поле, в котором Пропись «размазана» по различным пространственным объединениям. Следовательно, «нечеткость» - это не черта или свойство человеческого познания, а свойство самого сущего. Можно сказать, что истинная Пропись, одетая в «вещи», становится нечеткой.
Прописи остаются невидимыми для человека именно потому, что сам наличный мир представляет собой не что иное, как овеществленную «Пропись». Следовательно, и «задолженность» есть лишь характерный рисунок этой Прописи, который открывается в нашем подвижном наблюдении за изменением рисунка прописи. И эта Пропись должна быть принята!
Как мы установили выше, Флоренский целиком принимает «прописи» – «искривления технического пространства» - открываемые человеку в его деятельности. Хайдеггер только обнаруживает рисунок современной «прописи» – Gestell, но сам этой «прописи» не принимает. Однако, безотносительно к их личному отношению к «прописям», они признают их существование, открываемое в бытийном пространстве.
Несколько подробнее эта сторона декартовского подхода рассмотрена мною в другой работе Павленко А.Н. Место «хаоса» в новом мировом «порядке»//Вопросы философии, 2003, (В печати).
См.: Павленко А.Н. Бытие у своего порога. Задолженность// М. Человек, – 1993, № 5 ; а также в отдельной книге Павленко А.Н. Бытие у своего порога, -М. ИФРАН, 1997, С. 86-101., которая размещена в «Библиотеке» Института философии на сайте www.philosophy.ru
Священник Павел Флоренский, Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии, – М. Мысль, – 2000, С. 87.
Действие рапидакторов в 20-м веке просто ошеломляет. Вот только некоторые показатели роста численности населения Земли в прошлом столетии, которое без них было бы невозможным: 1900 г. – 1656 млн. человек; 1950 г. - 2527 млн. чел.;1960 г. –3066 млн. чел.; 1970 – 3727 млн. чел.; 1983 г. – 4660 млн. чел.; 2000 г. – приблизительно 6,5 млн. чел.. На основе приведенных данных хорошо видно, что с 1900 г. население Земли удвоилось первый раз в 20-м столетии за 60 лет. Второй раз уже за 40 лет. Если динамика роста сохраниться, то численность населения планеты вырастет вдвое к 2026 г. и составит приблизительно 12 млд. человек. Данные приведены по изданию : Демографический энциклопедический словарь, – М. Советская энциклопедия, – 1985, С.271.
Здесь, конечно, следует иметь ввиду, что частные пространства «не вложены» в бытийное пространство так, как одна матрешка вкладывается в другую. Частные пространства, просто представляют из себя «контуры» прописи, присутствуя в сущем, не как нечто внешнее бытийному пространству, но как «контур» его самого.
Страницы: 1 2
Темы: Библиотека, Лекции, Материалы к семинарам | Ваш отзыв »
(Еще не оценили)
Загрузка ...